当提到麦加，人们一定会想起位于亚州西南部阿拉伯半岛上的沙特阿拉伯。那是伊斯兰教的发源地，伊斯兰复兴者穆罕默德的诞生地。每天，世界上大约有五分之一的人，朝向麦加“克尔白”做五次礼拜。世界各地的穆斯林们，每年都要去麦加城朝觐。是全世界穆斯林敬仰的圣地。而我今天要说的是中国清代皇家园林圆明园中也有一个“中国麦加”——方外观。这是清代帝王乾隆皇帝的爱妃容妃做礼拜的清真寺。

一、世界园林的杰作——皇家园林圆明园

法国大文豪雨过曾说：在世界的一隅，存在着人类的一大奇迹，这个奇迹就是圆明园。艺术有两种渊源：一为理念，从中产生欧洲艺术；一为幻想;从中产生东方艺术。圆明园则属于幻想艺术。一个近乎超人的民族所能幻想到的一切都荟集于圆明园。

黑格尔讲过：“最杰出的艺术本领就是想象，审美的实质就是想象力的活动”。想象的源泉是大自然，中国园林是利用自然、效法自然，将人工与自然协调地相结合，创造出一种美好的意境。圆明园就是其中的一个代表作，是清代园林造园的巅峰之作，是一切造园艺术的典范。圆明园坐落在北京的西北郊，圆明园是由圆明园、长春园、绮春园组成。三园紧相毗连，统称圆明园，共占地350公顷。它始建于康熙四十六年（公元1707年），是康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰六代皇帝，在150余年间，所创造和经营的一座大型皇家宫苑。当时，封建帝王每年至少八个月以上的时间居住在圆明园优游享乐，并在此举行朝会，处理政事。它实际上是当时除故宫之外的又一个政治中心，被皇帝特称为“御园”。

它盛世时知名景群一百几十处，集殿、堂、楼、阁、馆、轩、榭、亭、廊等，总建筑面积20万平方米。其中不仅移植江南和北方的众多名园胜境，继承和发展了我国的优秀造园艺术，并且还成功地引进了一区欧式建筑，即“西洋楼”。是当时最为出色的一座皇家园林。乾隆说它是“实天宝地灵之区，帝王豫游之地，无与逾比”。而且它在世界园林史上占有重要地位。其盛名传至欧洲，被誉为“万园之园”和“东方凡尔赛宫”。法国大文豪雨果曾这样赞美到：“你只管去想象，那是一座令人心想神往的，如同月宫城堡一样的建筑，是一个令人叹为观止的无与伦比的杰作，人们常长这样说，希腊有帕特农神庙，罗马有斗兽场，埃及有金字塔，东方有夏宫。”说的就是圆明园。

二、清代伊斯兰教与中国传统文化的融合

中国寺庙国林，早在东晋时就开始出现，至明清两代，寺庙园林已是随处可见。清代前期康熙、雍正、乾隆三朝，国势兴盛。清朝统治者崇奉佛教，尊重道教，以儒家学说施政，并且尊重伊斯兰教。

伊斯兰教传入中国已经有1300多年的历史。传入中国后，在长期的发展过程中，由于地域不同、语言不通、教法学派不同、立场不同及传播者和接受者的知识结构和文化背景的差异，这就给传播者和接受者带来了困难。在翻译经典时，难免借助于中国文化，这自然给伊斯兰教中国化带来了需要，形成了伊斯兰教和中国文化的融合。到了清朝时期，清政府管理中国伊斯兰教的主要手段是实施“乡约”制度。乡约制度就是让乡里、亲属之间互相联保的一种制度。“乡约”为中国古制。

雍正年间就在甘肃河州地区实行乡约制度。至乾隆四十六年(公元1781年)以后，这种制度在西北穆斯林聚居区普遍推行。乡约又分为寺约、回约两种形式。寺约是指在有清真寺的地方实行。由地方官选择教内“公正之人”充当寺约，一般地说，寺内阿訇很可能即为寺约。回约是指在没有清真寺的地方实行。

伊斯兰教传入中国，结合中国的地域文化，产生了许多的门派。其中，马明心是中国伊斯兰教哲合忍耶门派的创始人。哲合忍耶系阿拉伯语音译，意为高声，故又称其为“高念派”，即高声诵念“齐克尔”。它主要分布于青海循化、甘肃临夏、宁夏西吉、海原、固原一带以及云南和中原部分地区。哲合忍耶是人数较多、传播较广、影响较大、发展较典型的一个门派。

马明心，生于康熙五十八年(公元1719年)，是甘肃人，他10岁时于雍正六年(公元1728年)随叔父去沙特麦加朝觐。后来在也门入“沙孜忍耶”道堂求学。乾隆九年(公元1744年)回到循化，遵师命传授沙孜忍耶道堂宗旨，取名“哲合忍耶”。马明心提倡简化部分宗教仪式，反对强征天课，强调布施应用于救济穷人，教权应该传贤不传子，清真寺掌教应由教众自由选聘。马明心的这些主张，很受当地穆斯林的欢迎，信仰者日众。他于乾隆四十六年归真(公元1781年)。

西道堂是另一个门派。是由清朝晚期秀才马启西创始的。西道堂主要宣讲汉文伊斯兰教典籍，特别是刘智的著作。他生于清咸丰七年(公元1857年)，是甘肃临潭人。马启西说：“介廉(刘智字)种子，关川(指马明心)开花，我要结果。”马启西认为：中国穆斯林一定要学习汉文和传统文化。这一主张在西道堂所创办的小学和中学中得到实现。以中国传统文化去阐发伊斯兰教学理是西道堂的显著特点之一。西道堂以“五大功课”为全功，重视礼拜、斋戒，重视宗教节日。他于民国三年归真(公元1914年)。

中国的伊斯兰教门派虽然多，但其宗旨是伊斯兰教思想与中国固有文化相结合，主张认主独一、知主公正、相信圣人、信仰唯一、命人为善、止人作恶、远奸、近贤的原则。这也符合中国文化的儒、释、道的理念。

三、方外观——皇家园林中的麦加

历史证明，中国历朝历代帝王，统治者都要推崇宗教信仰，为的是进一步控制劳动人民的思想，巩固自己的皇权统治。清代帝王也不例外，在皇家园林圆明园中，就汇集了儒、释、道及伊斯兰教于一园。乾隆皇帝为了巩固边疆政权，在圆明园兴建了一座清真寺——中国的“麦加”——方外观。

方外观是圆明园中唯一的清真寺。方外观，敕建于乾隆二十四年(1759年)。主体是欧式石体结构，方形立柱为青石，大理石贴面，刻有阿拉伯文和维吾尔族文组成的几何图案。没有人物、鱼虫、鸟兽等图案，从这点看也非常符合伊斯兰教不崇拜偶像的习惯。屋顶却是模仿中国式的重檐四坡蓝色琉璃瓦顶，屋顶上有伊斯兰教的新月标志。这是体现了大清帝王的思想，这建筑虽为方西洋建筑，但屋顶确是中国的木质琉璃瓦覆顶，它有寓意在里边，即使西洋的东西再好，也在大清朝的统治之下。

楼上下各三间，两侧有半环形石阶通往二楼，大门和楼梯的台阶是用青铜构制的，异常精美，是一座仿西洋建筑，坐北朝南。按照伊斯兰教的建筑规制，全世界的清真寺建筑都是朝向麦加的方向来建造。中国位于麦加的东边，按照伊斯兰教的建筑规定，应该是坐东朝西而建。圆明园的方外观确是坐北朝南，这完全是按照中国建筑的“坐北朝南”固有模式，皇家的建筑都非常讲究风水，并且与周围的环境、其他建筑和谐。但里边的陈设确是按照向麦加朝拜的方向装饰和陈设的。

室内还有两块圆形阿拉伯碑文。左边这块碑文的译意是：“安拉爱奥斯曼，奥斯曼爱安拉。”右边这块碑文的译意是：“阿里爱安拉，安拉爱阿里”。穆罕默德复兴伊斯兰教，告诉世人信仰安拉。两块碑文中的奥斯曼和阿里，都是穆罕默德的四位继承人之一。

圆明园是清朝鼎盛时期的皇家园林，有楹联匾额1400多个，每座建筑的名字除了具有展示书法艺术的功能外，更重要的是反映主人的心境。方外观的来历，或许是来自《庄子·大宗师》中的解释：“彼游方之外者也。”就是指超脱于世俗礼教之外。

清朝入关以后，迅速融入了中原文化，在宗教信仰上，清代帝王以信仰佛教为主，并深受儒家思想和道家思想的影响，甚至受到西方传教士的天主教文化传播的影响，多种宗教信仰并行。乾隆皇帝跳出世俗礼教的圈子，非常尊重容妃的伊斯兰教，对容妃名副其实的宠爱有加。

方外观是容妃作礼拜的地方。都说皇帝后宫佳丽3000，3000佳丽宠爱一身，是非常不容易的。而容妃就是清代乾隆皇帝非常宠爱的一位。乾隆皇帝对她的宠爱到了可以打破清规戒律的程度。乾隆皇帝有妃嫔42个，在这42个妃嫔中，容妃是他唯一的维吾尔族的妃子，信奉伊斯兰教。乾隆皇帝非常尊重她的民族风俗习惯和宗教信仰。在宫中，为她设清真灶，制作清真饮食。可以不穿大清妃嫔的满族服装，不穿妃嫔特有的花盆鞋，不梳清朝妃嫔的发饰，不戴满族头饰，不随皇帝信仰佛教，保持自己的伊斯兰教信仰。从这不难看出，乾隆皇帝非常宠爱她，以至于在容妃临去世之前，乾隆皇帝还赏赐了她十个春橘。

若问乾隆皇帝之所以对容妃宠爱有加，主要原因是，容妃的家族由于配合清军平定大小“和卓之变”有功，被封爵，她本人也入宫为妃。她入宫的时候年芳26岁，在宫中生活了28年，54岁病逝宫中。她去世后的棺椁上按照伊斯兰教习俗刻上了阿拉伯文“以普慈特慈真主的名义”。

乾隆皇帝之所以如此宠爱容妃，一种原因，容妃是新疆维吾尔族，长得眉清目秀，确实非常漂亮；另外一种原因，历朝历代帝王都以联姻的方式巩固自己的边疆政权。每当容妃做礼拜的时候，乾隆皇帝都会在主楼南侧的五竹亭等候。五竹亭完全都是用竹子制作而成，竹与竹之间都镶嵌着珍珠、玛瑙和翡翠等珍宝。这种的制作方法是沿用了扬州的周式制作方法。每当撤离之后，就会用特制的罩子把五竹亭罩起来。由此可知，方外观不仅是民族团结的见证，更是伊斯兰教文化在中国宗教的发展史上的重要一页。但是很遗憾，这座清真寺在1860年遭到英法联军的焚毁，只剩下一些石构件和残迹供游人凭吊。

四、文物昭示着的历史文明

圆明园的“麦加”，印证了伊斯兰教文化在中国历史上的发展历程；也体现了伊斯兰教在清代帝王中的重要地位。更展示出中阿文化交流的精彩篇章。尽管方外观的建筑不复存在了，但这些倔强矗立着的残迹，依然向来关顾此地的游客，诉说着伊斯兰教在圆明园繁盛发展时期的那段辉煌的历史。

伊斯兰教经过1000多年的融合，伊斯兰教在不同的时代有着不同的内涵。一直以来，伊斯兰教秉承着“爱”和“和”的宗教理念。圣训曰：“爱人如爱己，方为真信士”。清代穆斯林学者马注在他的著作《清真指南》中深刻解读了《古兰经》中一个关键词“热和麦”的丰富内涵，提出了“四善”说：能慈骨肉者，谓之独善；能慈独善者，谓之兼善；能慈外教者，谓之公善；能慈禽兽、昆虫、草木者，谓之普善。事实表明，中国穆斯林长久以来秉承伊斯兰教的宗旨，与其他非穆斯林和睦相处，与中华民族结成了兄弟情义，变成了息息相关的命运共同体。

今天，文明互鉴已成为国际社会的普遍期待，文物成为载体，历史的文明带到世界各地。同时，值得关注的是，随着“一带一路”建设的不断推进，文明互鉴的理念已被视为重要的引领力量。

2019年5月15日，中国国家主席习近平在以“亚洲文明交流互鉴与命运共同体”为主题的亚洲文明对话大会开幕式上发表主旨演讲，强调“文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展”。中华文明绵延5000多年，吸收了各种外来文明，中国穆斯林文化也将得到进一步的传承和弘扬，在包容并蓄中不断发展。共建“一带一路”倡议正是源于中华文化“天下大同”的理念，致力于促进不同国家之间交流合作。以包容的精神，文明互鉴，为世界和平和谐与共同发展作出新的贡献。

（作者：解秀清，圆明园展览馆馆长）